目前，我國(guó)石燈樓的直接獨(dú)立研究文獻(xiàn)和作品較少，檢索石燈和石燈樓"“石燈臺(tái)"燃燈石塔、長(zhǎng)燈、石燈籠等名稱(chēng)共有50或60篇文獻(xiàn)。以石燈樓為研究對(duì)象的論文不多，沒(méi)有以石燈樓為主要研究對(duì)象的博士論文或?qū)ｎ}論文。從上述數(shù)據(jù)的研究角度來(lái)看，部分從考古學(xué)的角度，或作為考古發(fā)現(xiàn)的一部分，一般篇幅有限，研究深度不夠，大多是描述性文本；部分石燈建筑在佛教建筑構(gòu)件或園林建筑中，更注重景觀裝飾的功能，事實(shí)上，石燈建筑的其他形狀、裝飾特點(diǎn)，文化象征意義、石燈樓與其他佛教建筑素描的對(duì)比研究、石燈樓內(nèi)涵功能的動(dòng)態(tài)調(diào)查等面提及不多。
從考古學(xué)的角度分析石燈建筑：通過(guò)梳理文獻(xiàn)，前人研究石燈建筑最直接的角度是選擇石燈建筑，詳細(xì)解釋其文化內(nèi)涵，或作為考古發(fā)現(xiàn)的一部分。例如，邱柏涵和王永奇解讀了黑龍江渤海上京龍泉大廈興隆寺的石燈樓。他們還制作了《石燈樓解讀》，包括《渤海佛教遺產(chǎn)研究》、《關(guān)于渤海石燈樓》和《關(guān)于渤海石燈樓》.譚榮華的《石燈樓》，李殿福的《唐代渤海文化》，2007年第12期發(fā)表在《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《石燈樓》等文獻(xiàn)中。此外，關(guān)燕妮還從興隆寺石燈樓的建造方法和技術(shù)上分析了連接結(jié)構(gòu)。她在《渤海石燈連接結(jié)構(gòu)》一文中提到，榫卯連接是中國(guó)古代木制設(shè)備建筑的主要形式，渤海人用智慧和精湛的技術(shù)在石頭上使用。將石燈巧妙地結(jié)合在高、低、長(zhǎng)、短之間，使構(gòu)件相互結(jié)合、相互支撐、含而不露，形成穩(wěn)定的框架。葛承雍《燃燈祈福胡伎樂(lè)》西安碑林 藏盛唐佛教燃燈石臺(tái)贊藝術(shù)新知，從銘文和裝飾圖案上對(duì)西安碑林藏的燃燈石臺(tái)殘件進(jìn)行了新的藝術(shù)解讀。葛承雍《燃燈祈福胡伎樂(lè)》西安碑林 藏盛唐佛教《燃燈石臺(tái)贊》一文對(duì)西安碑林藏的燃燈石臺(tái)殘件從銘文、裝飾圖案等方面進(jìn)行了新的藝術(shù)解讀。關(guān)秀媛的《古縣燈樓》聚焦河北廊坊龍福寺長(zhǎng)明燈樓，分析其雕刻內(nèi)容和形狀，認(rèn)為這個(gè)東西是燈與建筑的結(jié)合，為驗(yàn)證燈與建筑的關(guān)系留下了極其珍貴的實(shí)物資料。
張立方專(zhuān)注于河北省曲陽(yáng)縣唐代石燈，詳細(xì)分析了其材質(zhì)、題刻和造型。李文杰在《內(nèi)蒙古扎萊諾出土的東漢拓跋鮮卑石燈》一文中，對(duì)石燈進(jìn)行了繪圖、材料、制備、結(jié)構(gòu)等研究，推測(cè)石燈以動(dòng)物油為燃料，便于攜帶，是鮮卑理想的燈具，也是鮮卑民族特色的燈具。酒冠五通過(guò)《山西慈林山法興禪寺》一文和山西長(zhǎng)子縣法興禪寺長(zhǎng)明燈，雖然墨水不多，但基本上說(shuō)明了這盞燈的外觀。
此外，關(guān)于中國(guó)最早的石燈建筑：北齊山西太原龍山童子寺燈塔，研究人員相對(duì)較多，發(fā)表在考古2010年第七期太原龍山童子寺遺址發(fā)掘報(bào)告和羅哲文太原龍山、蒙山石窟和建筑兩篇文章燈塔附帶說(shuō)明，張德一北齊童子寺考試，還提到了燃燈石塔的建造年代和寺廟的位置。
石燈或石燈樓通常被稱(chēng)為墓葬出土文物。在《平城地區(qū)出土北魏燈具研究》中，王秀玲發(fā)現(xiàn)石燈、鐵燈、陶燈分為材料，其中出土石燈數(shù)量最多。各種燈具造型多樣，以簡(jiǎn)潔實(shí)用為主要特點(diǎn)，并對(duì)石燈進(jìn)行分型定型。江娟還利用類(lèi)型學(xué)對(duì)《魏晉北朝出土燈具》中的燈具數(shù)據(jù)進(jìn)行了綜合整理和分析。隨著石雕技術(shù)的發(fā)展，漢代石燈也在這一時(shí)期流行起來(lái)。同樣，王音在《北朝晚期兩種隨葬品試探》中也簡(jiǎn)要描述了石燈。
此外，關(guān)于石燈建筑名稱(chēng)研究和內(nèi)涵定義的文章也占有一席之地。陳懷宇作了《唐代石燈名稱(chēng)考試》，研究燈樓的名稱(chēng)并不常見(jiàn)。早期主要稱(chēng)為燈臺(tái)和燈樓。楊曉春的兩篇文章《固原唐墓八棱石刻非石樓辯論》和趙幼強(qiáng)的《金華萬(wàn)佛塔出土石經(jīng)樓鑒定》定了石燈樓的形狀和性質(zhì)，并將其作為獨(dú)立于石經(jīng)樓的建筑構(gòu)件進(jìn)行了研究。另外，陳明達(dá)的《石樓辯》和閻文儒的《石樓》兩篇文章討論了石樓的名稱(chēng)和真實(shí)性、特點(diǎn)和源流。
自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)石燈建筑的深入研究越來(lái)越多。除了對(duì)單個(gè)石燈建筑的描述性研究和考古發(fā)現(xiàn)中的附帶敘述外，還有更多的學(xué)者關(guān)注石燈建筑本身的特征描述、橫向區(qū)域比較研究等。邵磊、馬玉嬌的《石燈建筑初步研究》闡述了石燈建筑的歷史背景、形式特征和文化內(nèi)涵。韓趙分析了唐代的石燈-在與日本京都安祥寺石燈的比較中，重點(diǎn)分析了唐代幾座現(xiàn)存的石燈建筑，分為京都型和地方型，并與日本京都安祥寺石燈進(jìn)行了比較。2016 唐悅發(fā)表的《唐代佛教石燈建筑研究》是中國(guó)第一篇只研究佛教石燈建筑的碩士論文。本文定義了唐代石燈建筑的發(fā)展和功能，梳理了其結(jié)構(gòu)和裝飾特點(diǎn)，闡述了唐代石燈建筑對(duì)道教和其他國(guó)家的影響。
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