西藏佛塔圖畫和建筑的象征體系，其象征意義是以感性圖像來表現(xiàn)抽象思想或內(nèi)涵的方式。 建筑符號主要分為隱喻性和具象性兩種。 在藏傳佛教的建筑體系中，執(zhí)著的象征被廣泛使用。 在佛教建筑和雕塑藝術(shù)中，佛陀的教義和形象總是通過一系列的符號來體現(xiàn)。 這與佛教建筑中使用附加符號相比，使佛教思想更加簡潔、凝練和直觀，更容易為信徒所接受。 公認(rèn)。 西藏的寶塔圖片和建筑將這種象征手法發(fā)揮到了極致。 藏族佛塔、寺廟佛塔從整體到各個組成部分都具有豐富的象征意義。 本文主要根據(jù)《西藏佛塔的象征意義》討論藏文文獻(xiàn)的翻譯，如有錯誤請指正。

西藏佛塔圖片及建筑起源

佛塔建筑起源于印度。 梵語稱“珠波”。 英文音譯為Stupa，巴利語為Thupa。 梵文本義指墳?zāi)埂?古代印度的苦行僧在荒野中冥想。 他們?nèi)ナ罆r，都是盤腿而逝。 人們發(fā)現(xiàn)后，紛紛用土覆蓋尸體。 隨著時間的推移，形成了一個圓形的土堆。 人們還在土堆上放上雨傘等東西，以遮風(fēng)擋雨。 它是“筑波”的原始形式，后來演變?yōu)橛械鬃陌雸A形墳?zāi)梗敳坑幸桓L木桿，桿上串聯(lián)著許多圓盤，稱為神廟。 這就是塔寺的由來。 如下圖寺廟佛塔，材質(zhì)是花崗巖，價格14萬左右，款式如下

在藏語中，這座塔被稱為“卻丹”（-rTen）。 “闕”是崇拜、供養(yǎng)、供奉的意思，“旦”是依靠事物的意思。 它們共同構(gòu)成了意義的基礎(chǔ)。 佛像是身的依附（sKu-rTen），佛經(jīng)是語的依附（gSung-rTen），佛塔是心的依附（Tugs-rTen）。 佛塔與佛像、佛經(jīng)有著同等重要的地位。 根據(jù)佛塔的使用功能，藏族佛塔建筑主要分為佛塔和靈塔兩大類。 佛塔主要用來存放經(jīng)書、佛像、宗教法器； 靈塔即舍利塔，用于安放活佛、高僧的骨舍和舍利。 如下圖的佛塔，材質(zhì)是花崗巖，價格23萬左右，款式如下；

關(guān)于西藏佛塔建筑形式的最早起源，根秋登子先生認(rèn)為，“早在佛教傳入西藏之前的苯教時期，藏族地區(qū)就已出現(xiàn)類似佛塔的建筑，主要用于祭祀神靈。其形式是尖頭的”。土石堆或方形石室，藏語稱“丹卡”（rTen-mKhar），至今仍可見不少用土石堆砌而成的依舍式佛塔。在藏族地區(qū)。” 其造型雖與寶塔建筑不同，但功能上卻有一定的相似之處。 可以說，丹喀爾是西藏佛塔建筑的早期雛形。

公元5世紀(jì)，吐蕃藏巴托日年贊第28代時期，佛塔傳入西藏。 《漢藏歷史文選》記載：“拉托托日年贊在位時，有一個銅盒從天而降，落在雍布拉宮的屋頂上，里面裝著《菩薩名號經(jīng)》、《寶籃經(jīng)》。”一肘高（約50米）的金塔等。 這座佛塔是傳入西藏的第一座佛塔，但遺憾的是，文獻(xiàn)中并沒有說明該塔的形狀和特點。 關(guān)于這些從天而降的禮物的確切來歷，《青史》中的記載比較可信。 事實上，它們是吐火羅文翻譯家羅森秋和天竺僧人李靖從印度帶來的，送給贊普的。 西藏國王并不認(rèn)識他們。 他視其為稀世之物，置于王宮臺上供奉，祈求保佑。 名為“神秘圣物”（Gnyn-bo-gSang-ba）。 由于苯教信徒喜歡天空，所以他們說經(jīng)文和塔是從天而降的。 此時的吐蕃社會在思想上并不接受佛教。 人們只看到了塔的模型，就將其當(dāng)作神奇吉祥的寶物供奉起來，類似于苯教佛堂的吉祥供奉之一。

公元7世紀(jì)，吐蕃第三十三代松贊干布時期，佛教正式傳入西藏。 藏普邀請印度和中國的大師和僧人到西藏建寺翻譯經(jīng)文，開創(chuàng)了藏傳佛教歷史的新紀(jì)元。 “前香港時期”，西藏開始修建象征佛陀真身的佛塔。 西藏山南昌珠寺五頂塔是藏族在西藏建造的第一座結(jié)構(gòu)完整、富有特色的建筑。 藏族寶塔建筑。

公元8世紀(jì)中葉，赤松德贊邀請印度那爛陀寺第一位寂護(hù)大師、密宗大師蓮花生大士來西藏弘揚佛教。 赤松德贊前往桑耶寺西側(cè)的松卡村迎接蓮花生大士。 為了紀(jì)念這次會議，村子山頂上修建了五座石塔，命名為桑耶松卡石塔。 公元779年，在赤松德贊的主持下。 西藏第一座佛、法、僧并存的寺院桑耶寺建成。 該寺融合了漢、藏、印三種建筑風(fēng)格，在西藏建筑史上產(chǎn)生了重大影響。 桑耶寺大殿四個角建有紅、綠、黑、白四座佛塔，墻壁上建有108座小塔。 著名的桑耶寺四塔不僅造型多樣，而且風(fēng)格古樸典雅。 它們不僅能體現(xiàn)過去藏族古塔的風(fēng)格，而且能代表藏族塔的原始形態(tài)。

公元8世紀(jì)末，寂護(hù)大師在桑耶寺圓寂。 為了紀(jì)念這位為佛教在西藏傳播做出貢獻(xiàn)的印度高僧，在哈布里山上修建了一座佛塔，供奉寂護(hù)大師的遺體。 它是西藏的土特產(chǎn)。 最早的靈塔，佛塔逐漸演變成藏傳佛教的喪葬形式。

桑耶寺四塔和寂護(hù)塔是藏區(qū)真正的佛塔建筑，是西藏佛塔建筑史上的里程碑。 西藏開始陸續(xù)修建與佛教有關(guān)的建筑，并經(jīng)歷了漫長的本土化過程。

公元10世紀(jì)，距最后一位贊普朗達(dá)瑪一百多年后，佛教在沉睡的西藏復(fù)興。 藏傳佛教的歷史稱為后弘期。 公元14世紀(jì)，布頓法師根據(jù)對大藏經(jīng)“甘珠爾”部分的潛心研究，對西藏佛塔的尺寸和造型做出了嚴(yán)格具體的規(guī)定。 從此，寶塔的建造不僅有了理論基礎(chǔ)，而且在具體實施上也形成了比較統(tǒng)一的模式。 這對西藏佛塔的最終造型起到了關(guān)鍵作用。 清代迪桑杰嘉措根據(jù)布頓大師制定的規(guī)則，對佛塔的理論和具體格式進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，標(biāo)志著西藏佛塔的完善和風(fēng)格化。

隨著佛教在西藏的傳播，西藏的藏式佛塔不僅保持了印度、尼泊爾佛塔的基本結(jié)構(gòu)，還融入了苯丹卡的建造技術(shù)以及西藏當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H和大德的設(shè)計建造。 隨著建筑師的不斷實踐，逐漸形成了獨具特色的藏式建筑風(fēng)格。 人們把佛塔視為獨立的建筑，建在寺廟里，或建在山丘、路邊、河邊、草原上。 虔誠的信徒圍成一圈，頂禮膜拜。 藏式佛塔已成為藏族聚居區(qū)的重要建筑，也是佛教在西藏傳播的標(biāo)志性建筑。

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