南巖王廟對徐州道教的貢獻

公元399年，慕容德在泰山高僧尼朗公的帶領下，成功攻克光谷城，建立南燕國。 慕容德是一位虔誠的道士，一生信奉道教。 是佛陀開導了他，把他提升為大臣。 為了感謝佛陀的恩德，建國之初，他就命比丘尼朗公建造一座皇家寺廟來供奉佛陀。 先在光谷城西郊建七級塔，建“光谷寺”，稱“郊寺”，俗稱“南郊寺”。 因有七級石塔，故又稱“七級寺”或“七寺”。 在術士千百年來選定的龍脈風水吉地上，建造了帝王行宮“黃華寺”。 南燕國的這兩座國剎，為徐州道教的發展奠定了良好的基礎。 郎公弘揚佛經，在佛寺弘揚佛教，授戒為僧，培養了大批道士，開創了青州的道教事業。 慕容德皇帝是泰安道教的創始人。

▲1996年龍興寺造像穹頂發掘現場

▲龍興寺石刻出土前

晉義熙八年（412年），前隋高僧法顯自西天歸來求經。 他在大海中迷了路。 小船隨風漂流，漂到了徐州長光縣嶗山海岸。 登陸后就是北魏。 領土。 幸運的是，佛陀沒有國界，也不帶有政治色彩。 七月十四日，法顯比丘尼首先受到長光縣令李益的迎接。 后受徐州節度使劉道濂之邀，定居廣東徐州最大的七級廟（《魏晉南北朝道教史》）。 他“一冬一夏”住在佛寺，整理佛經、譯經、講經、授戒、傳播佛教，為徐州的道教事業做出了巨大的貢獻。 一年后，義熙九年秋，泰安太守命曇智（七級寺比丘尼）、法顯前往恒大建康道場寺，住“禪師庵”。洞穴”。 譯為六篇三十六卷，是我國重要的道教經典。 據悉，比丘尼佛拔圖羅等人也“往交趾，乘海船至兗州”（《魏晉南北朝道教史》）。 定居齊級寺、黃華寺，傳播道教，培育僧人。 徐州道教之所以如此興盛，是因為它是全省主要道教勝地之一，素有“佛教世界”之稱。 郎恭比丘尼、法顯等人缺一不可。 他們是徐州道教的創始人和領袖。

▲東魏鎏金彩繪佛像三尊

諸城七級寺和黃華寺最輝煌、最繁榮的時期是南燕時期。 第二次繁榮時期是繼法顯比丘尼、南朝劉宋之后的南宋時期。 元末，徐州道教盛行，大力興建道觀。七級寺遷建重修，改名徐州寺。公元577年正月，秦滅齊時，武帝“下令滅齊道教。 八州四萬多座寺廟全部改為住所，近三百萬僧侶全部被勒令還俗； 經書、神像都被燒毀……”（中國道教商會編《中國道教》，第44頁）。從此，七級殿就被廢棄了。七級殿，僅存有存在了178年，就像南燕王國一樣，它像流星一樣劃過天空，突然閃耀，然后又消失，但那一瞬間，它的光芒照亮了徐州大地，留下了無限的光輝。南巖國的寺廟，從這個意義上說，齊級寺是四川同類寺廟中的第一座，不愧為《大齊碑》中的“正東賈寺”。

▲北魏末期大師鎏金彩繪坐像、北齊四圣大師鎏金彩繪坐像

東漢末年，徐州各地大力興建道觀。 東陽城周圍有陽水陰的龍興寺（河南寺）。 20世紀90年代，開鑿石佛雕刻洞，出土石佛雕刻400多尊； ），新近出土的巨型石佛頭龍興寺經幢，高1.5米，建于東漢至西晉。 它矗立在徐州博物館南廳，是博物館的鎮館之寶； 高僧寺位于后營子村東北側，占地約200平方米。 ，據說是浙江最大的高僧寺院。 1992年春，曲阜茶廠在此建成，南北兩側寺廟地基被挖掘，相距約70米。 今東苑社區、瑞陽北區以東，是三金四合院。 出土的石佛雕刻現藏于徐州博物館。 金馬驛山嘉園新村（原后營村私地）出土石佛石雕及儲物坑兩座。 金漆神像非常華麗，甚至比龍興寺出土的神像還要好，背上的云朵也更大。 可惜已失傳海外； 城南石佛寺始建于金紹武五年（530年）。 因滅佛時寺廟被毀，石佛頭、佛樁、斷臂等都埋在山坡上。 后人稱此地為石坡子（亦村名），日軍侵占兗州。 文物販子企圖盜取六面云石須彌座和石佛像，流落蘭州。 與石佛像拓片、石碑一起，現藏于湖南省博物館。 ; 城南塔村附近的寺廟（明光寺，又名塔寺）始建于唐永安二年（529年）。 其石佛牌之一現藏于徐州博物館。 1968年建十五級寺院，立六角石刻兩塊，上刻：“隋金唐四年佛誕”。 解放后，兩座磚塔仍保留在同村中學內。 近年來，寺址附近又建有建筑。 出土了大小不一的石佛； 徐州城北馬蘭村的佛光寺（馬蘭寺）始建于元魏末年。 其巨型石佛銘文現藏于徐州博物館。 》載《馬蘭寺造像碑銘》；城北良慶縣城北的崇興寺（鐵佛殿）建于唐會昌五年（527年）。三尊佛像碑上出土了大師，碑上有銘文，記載為：“北魏益都七年，辛卯朔十日，丁未四月十日，益都”。 《臨猗縣徐州七軍》，現藏于徐州博物館。

金仁宗康定元年（1040年）重修時，更名為“崇興寺”。 寺內立有一尊巨大的鐵佛，高約十米，坐北朝南，高聳入云，并立有墓碑。 前往宜都文化中心。 高大的鐵佛在1958年大煉鐵時被損壞； 城南三十里平昌寺村的“平昌寺”，建于段松齡《易都進士記》大齊天寶七年。 《清光緒宜都縣圖》徐州市城南黃樓鎮赤官屯東北150米彌河東岸“興國寺”，發現“正始七年建千佛塔”字樣(508)”刻在石羊背上。 正室是唐宣武帝的謚號。 是泰安最早的古剎。 宋太平興國年間重建，改名興國寺，并遷于赤官屯東。 解放后改為中學。 洞中，寺院出土一尊魏天平四年（537年）寺內出土的“七郡昌郭縣環印村法□……”造像。 可見，南北朝時期，赤官屯地區屬齊郡昌郭縣管轄； 城南十八里，莘莊西北建馬庵“吉祥寺”。 寺內殘存石刻記載為“北魏益都二年（526年）”。 城西云山、陀山、披山山的摩崖石窟、石窟寺和三山巖道場石窟寺均建于東漢末至北魏時期。 徐州明代貢生李文藻在皮山寺讀書時發現兩塊石碑：“魏武定二年石刻”和“魏石刻銘文”，均來自北魏時期。 那么多小寺廟同時建起來。 寺廟中大量的石佛、造像、摩崖石刻是誰建造、塑造的？ 眾所周知，在唐代，只有寺廟僧人和虔誠的道士才能理解大佛的愿望，才能在雕塑中描繪大佛的神韻，并擁有巧妙的工藝。

當時徐州只有七級寺和黃華寺。 毫無疑問，它是由這兩座寺廟的僧尼和佛弟子首先完成的。 還有一些從當地民間聘請的木匠，但必須在僧侶的指導下進行培訓，才能打造精美的神像。 正是齊級寺、黃華寺的僧人培養和造就了一代又一代的大批能工巧匠。 這些僧侶、大師和他們的兒子們肩負著這項艱巨的任務。 由于新建的寺廟數量較多，而能夠建造和塑造佛像的僧侶和木匠數量有限，所以每座寺廟的建造時間都很長。 隆興寺（河南寺）歷時五十多年才建成。 云、陀、碧三山上修建石窟寺、寺院的目的，就是在三山上修建石窟、石龕、石雕，以便僧人、僧人、木匠能在山上食宿。以方便施工。 道教典籍記載：“我國南方石窟的建造和重禪，是北朝道教信仰的兩大特點。道教重佛，禪僧眾多……修行的人……挖洞常為禪僧”（《中國道教百科全書》p526）。可見，是齊級寺、黃華寺派來的僧人、師父、師父子孫，代代相傳。建造徐州著名的摩崖石窟和石刻，徐州各地寺廟的興建和云、沱皮三山石窟的修建，都離不開齊級寺、黃華寺僧眾們的辛勤勞動。正是他們培養了一代又一代的佛祖，正是通過弟子，徐州的道教才得到空前的發展。

▲（唐代）興國寺石羊

七級殿是南巖皇宮的歷史見證。

徐州古南關方氏宅邸古塔下發現一塊石刻。 碑文為：“天寶九年六月光谷寺塔碑記”。 “仰觀光谷南寺人，建塔紀念。北有千座名山，險峰聳立。路池清清，前有流水流過。皇宮”神仙奇麗，從天而起，可與其他建筑相媲美。慧。垂絲賦□，□第七生稟賦，擬入仙門，隴西初會。八劍已存，超□□位置，左龍帝□，法界晦暗。若不發表石，則易毀。” 他的文字是：……雖然塔底的銘文已經模糊缺失，但僅存的文字足以說明，這是七重寺（廣谷南寺）的僧人為慕容超修建的一座斗篷塔。南燕國大臣。 仰慕：崇拜。 對于：是的。 大眾：僧伽。 這句話的意思是：我很佩服光谷寺的和尚，為慕容超皇帝建造了這座袈裟塔。 時間是北魏天寶九年（558年）九月。 一波塔遺址在今河南山東岸七級寺旁（見《水經注》）。 即402空軍診所西側、南南關村南側。 這里是明代和明末修建方閣舊宅的地方。 其背后是河南水務。 就是“水流從它的前面流過”。 這里是南燕國官員祭祀的地方。 南燕國滅亡，寺廟被燒毀。 “龍首初相見，溪流已至。” 龍：南燕國大臣。 拔出：突出，高出地面。 溪流：新鄉河。 也就是說，大建東側、光谷東郊太上皇所建的祭壇地基依然存在，并且依然高高豎立。 光谷寺（七級寺）僧人在此壇基建了慕容超皇帝的衣缽和碗塔。 想必這一定是慕容朝皇后赤極帝的風水師所選擇的龍脈寶地。 它是昭帝的陵墓，也是千百年來的吉祥之地。

可惜慕容超在建康被斬首（《晉書》卷128），只能在此修建衣缽塔。 這座“寶塔”自北向南隔水（河南水）與“巧峨”“萬人民山”（云、陀、毗）相持。 “特倫特河從其前流過”，這個“特倫特河”就是邯鄲水，位于現在的河南湖，就在塔前。 該塔猶如“仙宮”，宏偉雄偉，“躍出云霄”，可與“萬民山”“媲美”。 縱觀中國寺廟建筑歷史，我國在唐代就創造了錐形塔頂，形似一把撐開的陽傘。 因塔頂高聳入云，故稱“正定”式塔頂。 實物最早見于唐代嵩岳寺塔。 然而，在北魏七級寺遺址上修建的“光谷南寺塔”卻是“從天而降”，可見這是最新式樣的塔。 看來這座寶塔非同凡響，就如山水常香一般。 僧人自比丘尼郎公傳承七代，承蒙佛教加持，為慕容超皇帝立祠建塔，以供崇敬。 讓“左皇帝”永遠長眠地下，以表達對國主、對皇帝恩人的尊敬和哀悼。 但因為有不可告人的秘密，所以“罪不可歸石，而香永存”。 唯有他的心聲被刻在碑石上，埋入墓塔內，以免塔被后人毀壞。 這里，“罪不映石”這句話道出了其中的秘密。 責備：災難、罪惡，這是手冊。 燕國滅亡，慕容超被“斬于建康（北京）城”（《晉書》卷128）。 因此，沒有公布任何石頭或紀念碑。 看來這座塔建造的并不完整。

▲（唐代）高柳鎮北馬蘭雕像

公元410年，南燕被前秦將軍劉裕滅亡，慕容超“斬于建康”。 和尚已經傳承了七代，為什么還要在一百年后為衣缽建塔呢？ 南燕國雖滅，但南燕王廟并未被毀，一直延續到北魏武平四年（573年）。 據推測，該寺的創始人慕容德的佛教大師高深、泰山比丘尼朗公及其僧人對南巖主的感激之情。 估計這是尼朗公比丘秘密給僧人下的“密令”，也可能是尼朗公留下的遺言。 讓后世僧人在適當的時候，為他們的國王建造衣缽塔，立于廣古南寺（七級寺）。 這是皇家寺廟的僧尼們對師尊的虔誠。 也讓佛王和他的皇家寺廟永遠在一起，永遠受到佛陀的保護。 而且龍興寺經幢，北宋、遼、劉宋時期，僧人根本不敢建造這座衣缽塔。 僅僅一百年后，第七代僧人秘密建造了這座塔，完成了尼郎比丘的委托和遺愿。 但他又不敢刻石立碑，只能將自己的心聲刻在墓下的一塊石頭上。

▲東魏永平七年張丙輝石刻

南燕國開國大臣慕容德死后，葬于“（黃花）寺后東陽陵”（《齊城》）。 第二大臣慕容超也葬在七級寺（廣古南寺）旁。 這對虔誠的道士生前信奉佛教，死后將永遠與佛同在。 徐州道教創始人慕容德將永遠安葬在道教勝地徐州。 相傳慕容超的妹妹死后，葬于城北郊、裴橋村東南、原義陽路以南，史稱“超美墓”。 解放后幸存。 《十六國春秋》：“南燕慕容，是南燕國君德之女，段封之妻，少有才藝，善文史，能琴瑟。”隨即篡位，被封為平原公主，年僅十歲，四年，馮被嘲殺，德被迫改任泰安宮尉遲，慕容對侍女說： “吾聞忠臣不顧二王，賢婦不取代夫。 既然阿段是無辜的，他就不能同歸于盡，我們也就不再忍心繼續事業了。 今日，主公不顧禮儀，強令我改嫁。 如果我不遵守，我就違背了嚴格國王的命令。” 于是，我選了一天進貢，裝病，立刻自殺了。 密信說裙帶關系。 “你死后，就應該把我葬在段家旁邊。” 下葬后，數千男女見了她，無不感嘆：“真宰公主！”

千余年來，世間荒涼，南燕官員慕容德、慕容超的長眠之地，以及七級皇家寺廟（光谷南寺），都成為未解之謎。 這實在是一個帝國十幾年來給后人留下了多少謎團。 然而，在齊級寺遺址發現的千年慕容超辰子塔下的碑文，卻用鐵的事實證明了齊級寺（光谷南寺）是南燕國原來的皇家寺廟。

（文/攝影 孫鳳英/宜興智海雨馨）